MAESTRIA EN FILOSOFIA Y CRITICA DE LA CULTURA
Universidad Intercontinental
Pluralismo, ciudadanía y coordinación social
Presentación
La cultura ciudadana como objeto de estudio formal crea un ámbito convergente para diversas disciplinas y teorías. “Ciudadanía” es un concepto plurisémico, análogo, susceptible de diversas interpretaciones como lo es la misma cultura. Es difícil sostener que alguna teoría sobre la cultura ciudadana sea la correcta; la versión verdadera y más acabada de lo que es o debe ser.
Este hecho, tiene repercusiones muy complejas dado su componente normativo. La ciudadanía debe servir como condición común, adhesión básica, compromiso con el colectivo del que se desprenden derechos y obligaciones. La falta de acuerdo respecto de lo que comprende la ciudadanía, más todavía, de los compromisos que entraña, afecta seriamente el proyecto de Estado. En los orígenes del “Estado moderno” fue la unificación moral bajo la idea de “nación” uno de los factores determinantes. La ciudadanía era cosa propia de una nación con la cual se poseían afinidades fundamentales de índole cultural y legal. Hoy día, la pluriculturalidad hace que ese tipo de ciudadanía y de nacionalidad parezcan rebasadas.
La educación para la ciudadanía es un asunto público tan importante como no lo podría ser otro. La educación se ordena a la formación del individuo para que sea capaz de participar política, económica, cultural, social y jurídicamente. Se puede decir que la educación para la ciudadanía es una condición a priori para la emergencia y manejo de cualquier otro asunto que se considere público. Por otro lado, es también un problema (issue) en cuanto que la cultura ciudadana no es algo dado ni estático, sino por el contrario está en constante transformación, afectada por las tensiones disolventes del interés individual y las contradicciones propias de la acción colectiva (v.gr. dilema del prisionero, free raider, tragedia de los comunes), también es un problema a la luz de la necesidad de construir formas transversales y válidas de regulación en medio de la evolución de los valores morales. Finalmente, podemos afirmar que requiere la participación (no exclusiva) de un actor gubernamental como lo es la autoridad educativa que tiene –por la facultad constitucional consignada en el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos- la obligación de proveer la educación básica que promueva los valores de la democracia y el amor a la Patria. A pesar de que no se puede decir que la educación para la ciudadanía es responsabilidad exclusiva del gobierno, de hecho su participación es imprescindible para la coordinación, medición, programación y evaluación de los objetivos y contenidos de este capítulo de la educación. Por todo lo anterior podemos afirmar que la educación para la ciudadanía es una política pública (ROTH 1999, 19).
Como señalan Fischer y Forrester el análisis de política pública (FISCHER F. 1987) es una forma de filosofía política aplicada, en ello está también el que podemos afirmar que se trata el presente de un ejercicio de análisis sobre la política pública de educación para la ciudadanía.
El estudio de la cultura ciudadana desde un enfoque económico puede verse al menos en dos perspectivas. Por una parte analizando los costos reales de conductas anti cívicas que producen perjuicios medibles en términos de pérdidas económicas, transferencias y sobreprecios, pérdida de capital social y de capital humano. También pueden revisarse sus implicaciones económicas a través de los costos de transacción que dificultan el funcionamiento de la economía dada la incertidumbre respecto al funcionamiento social, la protección del individuo y la prevalencia de las leyes. En este sentido, son de particular interés los estudios de transparencia internacional que han ayudado a medir los costos de la corrupción y traducirlos en desventajas para la competitividad de las empresas. También pueden encontrarse estudios por parte de la Organización Mundial de la Salud que permiten medir los costos derivados de la violencia (tratamientos médicos, rehabilitación, pérdida de vidas). Existe también un enfoque más bien prospectivo y de eficiencia según el cual la ausencia de un nivel aceptable de cultura ciudadana, de civismo y respeto al orden legal e institucional sólo puede compensarse mediante crecientes gastos gubernamentales en seguridad, control social, judicial y penal; también por el costo creciente de servicios públicos cuando son mal empleados, desperdiciados, o francamente destruidos por ciudadanos, con la consecuente pérdida de eficiencia general, inequidad social y lastre al desarrollo. Como apunta Etzioni: Atender a la cultura ciudadana permitirá hacer compatible la autonomía personal con los imperativos de orden y bien común y como propone bajo el concepto de nueva regla de oro “respeta y defiende el orden moral de la sociedad de la misma manera que harías que la sociedad respetara y defendiera tu autonomía” (Etzioni 1999, 18 y 189). Etzioni ve implicancias económicas determinantes como resultado de la prevalencia de los valores de orden normativo y autonomía, la presencia de estos redunda en una mayor eficiencia del sistema económico, en buena medida esta constatación la ha hecho insistentemente la escuela neoinstitucional respecto a la cual queremos enfatizar la existencia de tres órdenes normativos (institucionales): ley, costumbre y ética.
Programa
| Ejercicio | Video | Lectura | Fecha límite | |
| 1 Introducción: problemas de la conjunción entre ética, moral y ciudadanía en una sociedad democrática | Ejercicio no. 1 Quizstar | Video CLASE 1Ver Video Introductorio a Atienza | Lectura | 27 de agosto |
| 2 La justicia en la República, viejos problemas | Ejercicio no. 2 en Quisztar | Ver video introductorio | Leer La República libro 1 | 27 de agosto |
| 3 Kant, racionalidad ética y ciudadanía | Ejercicio no. 3 | VerVideointroductorio | Lectura | Sept. 3 |
| 4 Cómo remodelar una sociedad con base en la ética | Ejercicio 4 Foro de discusión | Ver película “Mockus en Bogotá” | Sept 10 | |
| 5 Debate normativo sobre la ética en un sistema social | Ejercicio 5. Foro de discusión | Video introductorio | Lectura | Sept 17 |
| 6 Rediseño del sistema | Ejercicio no. 6 | Ver video introductorio | Leer. Ackoff R. | Sept. 24 |
| 7. Tres sistemas normativos | Ejercicio no. 7 | Leer GM2 | Nov. 12 | |
| 8. Bourdieu y el sistema de división de clases | Ejercicio no. 8 | Leer Bourdieu, Capital cultural, escuela y espacio social, Cap. 2 Espacio social y espacio simbólico. | Oct. 8 | |
| 9. Bourdieu y la teoría de los sistemas de control social | Ejercicio 9, Foro de discusión | Leer Bourdieu | Oct. 15 | |
| 10. Construcción de un modelo analítico para mi ciudad | Ensayo 1. Elaboración y presentación | Oct. 22 | ||
| 11. Sistemas de control y reproducción social | Ejercicio no. 11 | Leer: Bernstein y Díaz, Hacia una teoría del discurso pedagógico | Oct. 29 | |
| 12. El control simbólico | Ejercicio 12 Foro de Discusión | Leer: Bernstein y Solomon, ‘Pedagogy, identity and the construction of a theory of symbolic control’ Basil Bernstein questioned by Joseph Solomon | Nov. 5 | |
| 13. Debate en torno a los sistemas normativos | Ejercicio no. 13Foro de discusión | Leer: Ley o moral, ¿cuál prima? | Nov. 19 | |
| 14. Ponencia | Nov. 26 | |||
| 15. Reforma ética desde la cultura ciudadana | Ensayo 2 Presentación de ensayo final y comentarios | Dic. 3 |
BibliografíaBibliografía
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Almond, G., Verba, S. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. Newbury Park, CA.: 1989, 1989.
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Bernstein B., Díaz M., Hacia una teoría del discurso pedagógico, disponible en internet: http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/15_08ens.pdf
Bernstein B., Solomon J., “‘Pedagogy, identity and the construction of a theory of symbolic control’ Basil Bernstein questioned by Joseph Solomon” en British Journal of sociology of Education, vol 20. No. 2, 1999.
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Fischer F., Forester J. Confronting values in policy analysis: the politics of criteria. Sage, 1987.
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Villegas Cristina, “¿Sujeción de la moral a la ley? Comentarios al artículo de Antanas Mockus y Jimmy Corzo” enAnálisis polítıco nº 49, Bogotá, mayo-agosto 2003: págs. 83-86.
Evaluación
- Actividades: El curso se compone de 7 actividades que reclaman la lectura, síntesis y comprensión de los textos propuestos. Valor 50% de la calificación final.
- Participación en Foros: Comentarios sobre las lecturas y debate de ideas entre compañeros, 5 ejercicios. Valor, 20% de la calificación final.
- Ensayos. Dos ensayos temáticos elaborados conforme a la guía respectiva. Valor 30% de la calificación final.
Notas:
- Elementos de la evaluación: se recompensará la originalidad y la profundidad de la investigación y la argumentación.
- Sanciones: Plagio o manejo de información sin citar las fuentes se castigará anulando el trabajo o reprobando la materia, según la gravedad del caso.
El sistema de evaluación será http://quizstar.4teachers.org/indexs.jsp
Presentación de la materia
Programa y presentación de la materia revisadas. Gracias
Me congratulo. Vamos a tener un semestre muy interesante.
JS
Maestro ya entre a revisar los contenidos estamos en contac
Muchas gracias. Bienvenido.
Hola Maestro ya le envie mis actividades y le hice algunos comentarios y no he recibido respuesta espero le hayan llegado saludos
Maestro no pude revisar la ultima lectura no me deja abrir y pense dejar un mensaje el dia que le envie las actividades pero no he recibido contestacion
Hola ya he revisado el temario, apenas estoy acostumbrándome al blog. Hola
Hola
Bienvenida. Ya está lista la actividad 4
saludosy pásala super
Con relación a la película de Antanas Mockus, lo primero en lo que pensé al momento de estarla viendo fue: Qué raro que lo dejen actuar de esa manera,(en la parte que es rector) ¿no pertenece a ningún grupo de poder? ¿Cómo es posible que no haya grupos de poder que le impidan el trabajo excéntrico como alcalde? ¿Es posible que únicamente su congruencia haya sido suficiente para darle la fuerza y mantenerse como dirigente?
Todos los grupos de poder existían entonces y siguen existiendo y actuando.
Hay que observar sólo como muestra, la acción de los chavos anarquistas que le arrebatan el micrófono y los que ponen excremento en la mesa///
También sale la pugna con los jefes de policía.
Lo que no se ve en la película, es la lucha contra los consejeros del ayuntamiento (que son como cabildo que se oponían a la reforma administrativa).
Finalmente perdió las chances de reelegirse en el último proceso electoral. Creo que es el fin de su carrera como político en el terreno electoral.
Tony:
Al revisar la película detecte diversos aspectos, el primero es el mismo que a ti te llamo la atención, como la actuación de Mockus, llame tanto la atención, permero me hice la pregunta cómo le permiten, después me percate que estamos tan hartos de los discursos vacios que alguien que es un ciudadano normal es el que creemos puede reaccionar mejor, ya que él sabe perfectamente nuestras necesidades y los errores.
Se vuelve un símbolo de honestidad y recorde la lectura de la materia del Dr. Ramiro , como somos seres ´simbólicos, se vuelve una semilla de moral, eso es lo que él desea y, está completamente seguro que lo que nos sucede a la sociedad es un problema de atorregulación y nos falta un compromiso con la honestidad, eso me impacto, parece una película, se me agolpo todo.
Me sorprende el hecho de que exista el espacio para dejarlo actuar pero me sorprendo más yo por el estado de incredulidad en el que me encuentro. Al inicio de su gestión como gobernador de alternancia Gabino Cué sorprendió a varios conocidos míos por el hecho de estar accesible a la gente común y corriente, de hecho Adri tú lo sabe mejor que nadie, en fin, oí comentarios acerca de lo bien que estaba haciendo su trabajo al estar “alcanzable” para la gente, después de escuchar la sorpresa agradable en estas personas, reflexioné sobre lo desacostumbrados que estamos a participar en la vida política de nuestro entorno. Si uno no hace bien su trabajo, lo corren y nosotros no podemos correr a nuestros dirigentes que tan mal han hecho su trabajo; es lamentable darse cuenta de la desesperanza y al mismo tiempo actitud de negligencia y miedo en el que como seres humanos podemos llegar a caer, una situación en la que lo moral y lo inmoral no se distinguen en la esfera pública cuyo eco permea toda la sociedad generando un ambiente caótico en el que muchos preferimos trabajar desde nuestra trinchera sin atrevernos a ser más efectivos en las acciones que promueven el cambio como lo muestra la película.
Comparto estas reflexiones.
La política formal está carente de contenido y de credibilidad.
El punto es cómo se adueña la sociedad y algunos líderes natos de un proyecto de desarrollo. Digo que el desarrollo es de usted mismo, no de una entelequia llamada “país”, “estado” o “sociedad”.
Bien.
En cuanto a la lectura de Russel Lackoff, sistemas que buscan un ideal no logro captar si el mensaje es uno con cierto tinte irónico o en realidad propone trabajar la búsqueda de ideales como un proceso automatizado. Me confunde la categorización que hace de términos y sus relaciones: metas, resultados, objetivos algo muy estructurado, ¿es realmente este proceso mecanizado, el que requiere el ser humano para lograr cumplir sus ideales? ¿cuáles serían los resultados sociales con la propagación de este sistema de búsqueda de ideales? Necesito ayuda para comprender cabalmente el texto. Gracias por su comprensión.
Hola Toni.
Creo que no te han quedado claros algunos elementos de Ackoff.
En primer lugar hay que aclarar el concepto de sistema (busca la definición). En la sociedad -como la conocemos- hay una pléyade de sistemas, hay orden y regulaciones (entre ellas la moral y el derecho). Pero es notable cómo la eficacia operativa de una organización o de un servicio es también un sistema.
No confundir mecanizado con sistematizado. Por supuesto que la idea de sistema entraña la oposición a lo caótico o no sistematizado, pero no entraña la ausencia de libertad.
Muy importante es el hecho de que Ackoff quiere asociar su idea de sistema con la teoría de la complejidad. Eso lo desarrolla de manera super completa un autor amigo suyo que se apellida Gharajedaghi.
La pregunta que tú haces acerca de los sistemas que buscan ideales es la que hay que responder. Inténtalo!!!
El día de ayer me enfrente a un caso real de violación total a la regla ciudadano, en la biblioteca que dirijo, hay un reglamento por supuesto los usuarios se conflictuan con el, no pueden entrar con mochila y demás, el caso es que una usuario me solicito violar la regla, me opuso y le explique, le valió se metió a la sala de lectura con sus tres mochilas y con su compañero con su portafolio, de verdad me vino a la cabeza Mockus, que hago con la ciudadanía para que se percate de que no podemos andar por el mundo, sin respetar las reglas, eso es todos los días en diversas salas.
Como dices es un buen ejemplo.
Mockus propone. Un dialogo intensificado sobre el sentido de las reglas. Y la aprobación o desaprobación pública.
Como vez también en las estrategias lúdicas está una invitación a la reflexión.
Animo con estos casos.
La lectura de Ackoff, al principio no me causo ningún tipo de controversia hasta que Tony, me has cuestionado, es necesario que tod@s los seres humanos vivamos con ideales?, a mi me parece que si, mi vida siempre ha sido eso, ideales y fijarme metas, coincido que cuando las logro deseo otra y me digo, !esto era todo¡, mi vida siempre está regulada por los ideales que persigo, por supuesto no sólo para satisfacerme, sino para conseguir un bien común , como ahora que logre en compañía de mi jefe, conseguir presupuesto para mejorar la infraestructura de la biblioteca y mejorar las instalaciones así como profesionalizar a los bibliotecarios.
Ahora no entiendo como un ideal puede carecer de propósito, estoy de acuerdo que la comunidad y los miembros de la comunidad debemos de esforzarnos para conseguir el bien común.
Cada vez que haga una lectura de esta materia o ve un video me confronta más mi realidad, la preguntas es que hacer?
Adoptemos el punto de vista opuesto. Es decir, siguiendo el hilo argumentativo de Ackoff en los “Sistemas que buscan un ideal”, pensemos en comportamiento apegado mecanicamente a una función y un propósito, pero sin ideales.
¿Qué es un ideal? ¿tiene alguna función para nosotros?
Perdon pero creo que no he podido trabajar con esta plataforma me gustaria saber si ustedes han podido
Puede ser que lo que ha perdido de vista es el bienestar común a través de los ideales de cada individuo. Sí en algún texto comentaba lo fácil que es irte desprendiendo del bienestar común, si en estos tiempos, más bien es la búsqueda de la satisfacción personal, falta de compromiso con la colectividad por la comodidad propia.
Puede ser que lo que se ha perdido de vista es el bienestar común que se logra a través de los ideales de cada individuo. Sí, en algún texto comentaba lo fácil que es irte desprendiendo del bienestar común y dejarte llevar por el hedonismo. En estos tiempos, se busca la satisfacción personal más que el compromiso con la comunidad.
Qué tal con aquellos cuyos ideales no son el bien común sino exclusivamente el bien propio, cómo se equilibra una comunidad así, la realidad que yo vivo es que no existe equilibrio.